《金刚经》之无相布施
无相布施，积善成德
文：德光法师
首先说说无相布施，我们大家都知道《金刚经》主要是讲空的，但是全篇5176个字没有一个“空”字，这一方面是体现了翻译者的智慧和独到之处，另一方面也是提醒我们不要仅仅从“凡所有相，皆是虚妄”的角度去理解空，“破相扫执”的真正意义是要求行者善于在衣食住行的日常生活中广行六波罗蜜。六度第一就是布施波罗蜜，而财施、法施、无畏施三种布施又可以总括后面的五度，所以我们就以布施为例说说无相。《金刚经》第四品这样说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”这里佛陀明确告诉我们布施要不著相，为何要不著相呢？因为只有这样才可以福德不可思议。但是往往大家在布施的时候都著相，我布施给寺庙多少钱，可以得多少功德啊？我供养法师什么东西，是不是可以获福无量啊？其实一旦有了这个心念，功德就已经大打折扣了。给大家讲个小故事。
诚拙禅师是日本历史上的一位高僧，当年他在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，人都挤得水泻不通，故信徒间就有人提议，要建一座较宽敞的讲堂。所以诚拙禅师就化缘扩建庙宇。有一位信徒用袋子装了五百两黄金，送到寺院给诚拙禅师，说：“这是轻少五百两，捐来建设讲堂。”嘴上说轻少，实际上心里觉得自己捐的很多了。诚拙禅师看了一眼金包，没啥反应。那位信徒又再一次强调：“禅师，这是五百两黄金。”禅师还是没有特别的反应，收下黄金后，就忙着做别的事去了，信徒对此态度非常不满，追着诚拙禅师后面就说：“五百两黄金可能对寺庙不算什么，可是对于我们来说已经是很多的奉献了。”
诚拙禅师漫不经心地应道：“你已经说过，我也知道了。”禅师并没有停下脚步，信徒提高嗓门道：“喂！师父！我今天捐的五百两黄金，可不是小数目呀！难道你连一个‘谢’字都不肯讲吗？”禅师刚好走到大雄宝殿佛像前停下：“你怎么这样唠叨呢？你捐钱给佛祖，为什么要我跟你谢谢？你布施是在做你自己的功德，如果你要将功德当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声‘谢谢’，请你把‘谢谢’带回去，从此你与佛祖‘银货两讫’吧！”
这个故事虽然是古时候的，但是我们反观一下，今天我们是不是还是这种情况？很多人去寺庙，功德箱投点钱，供盘里放点水果，点上三炷香就各种祈求，求升官，求发财，求保平安。就像是跟佛菩萨作交易一样，我布施多少钱，你就满足我多少要求。稍微有点信仰的，哪怕无所求，心里也对自己捐的财物惦记。我捐的钱，这帮和尚会不会乱花啊？我供养师父的念珠他们怎么不用啊？还有的供养的时候就说：“师父，我这个茶叶非常好，你可千万别送人，自己留着喝。”如果每个人都这么要求，茶叶过期了法师自己也喝不完啊。茶叶还好一点，有的居士看师父生病了，供养药，也这么说：“师父，这药是进口的，很贵，你自己留着用，千万别送人。”病好了，其他师父生病，怎么就不能转赠利益其他人呢？一旦你布施供养出去，这个东西已经和你无关了，如果你心里还挂念着或者要求别人怎么用，这本身就不是真正意义的布施，功德也就大打折扣，如果因此给师父带来烦恼，那么不仅没有丝毫功德还会有过失。
有一次，我就遇到了这种情况，去年冬天我感冒了，上殿在擤鼻涕，一个居士看到了，晚上就送来了一大袋子感冒药，足足有十多斤，还很虔诚的说：“师父，这些药我都一一看过成分了，没有动物配方，您放心吃。”我说：“我感冒不严重，不用吃药，你拿回去或者供养其他需要的师父吧。”他就不高兴了：“师父，这是我给您买的，您生病了必须吃药。”我当时着急上课，没有拿就先走了。可能他也是好心，看我不接受就想让别人带给我，就满院子转悠，看见人就喊：“德光师父有病，德光师父有病……要吃药啊！”搞得我是哭笑不得。
大家可千万不要学他，布施的时候一定要善巧，要不著相，做了很大的功德，而不觉得自己有功德，做了很大的布施，也不觉得自己布施了，真正做到三轮体空，最后连布施的功德都回向给众生，这才是真正的无相布施。
《金刚经》第三品云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”四相在《金刚经》中总共出现了18次，可见其重要性。我、人、众生、寿者这四相几乎涵盖了一切相，要做菩萨就不能有这四相。但是佛陀在让我们破法相的同时也不要执着非法相。所以后面第六品说：“无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。”僧肇的《般若无知论》有云：“若以无相为无相，无相即为相。舍有而之无，譬如逃峰而赴壑。”所以要想达到真正的无相，那么就连“相”这个概念都应该舍弃。作为一个修行者一定要深信，万物皆是空性，即没有独立的、不变的自性。修行过程中，不执著世间的一切相，心境才能达到无相境界。心境达到无相境界了，就不会再为自己的所谓“利益”考虑，自然而生慈悲之心，由于没有了自我的羁绊，这种慈悲心瞬间超越一切恩怨情仇、超越一切不同的信仰，这是一种最广大无垠的心境。
我希望在座的居士应当着居士衣，行菩萨行。虽居尘市而常乐远离，虽行布施而不住于相，不以出世法坏世间法，不以世间法碍出世法。八万四千尘劳烦恼，即八万四千清净解脱。于人不取四相，于境不住六尘。借假修真，旧竹长新笋，老枝开新花。竹密不妨流水过，山高不碍白云飞。如此这般才能安乐、自在。
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